連溫卿研究

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[連溫卿研究]一九二零年代台灣社會運動中的「大眾黨」問題(邱士杰):第四節、「大眾黨」戰略的展開與批判

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第四節、「大眾黨」戰略的展開與批判


(一)「大眾黨」戰略在島內的展開與「雙重傾向」的出現

與首發於島外的「左翼社會民主主義」批判不同,「大眾黨」主要是一個在島內展開的戰略:

據《台灣社會運動史》記載,在連溫卿開展「台灣工會臨時評議會」組織前不久,農組、文協、民眾黨、以及幾個工會團體曾召開以「台灣解放運動團體台中協議會」為名的共同戰線組織(1928.7.3)。《台灣社會運動史》判斷此即台共的「大眾黨」的籌備。[46]雖然現存史料無法進一步證實「台灣解放運動團體台中協議會」與「大眾黨」戰略之間的關係,但島內左翼各團體謀求合作的願望(以及《台灣社會運動史》編纂者的觀點)卻由此可見。

從《台灣社會運動史》所揭示的過程來看,台共介入島內社會運動以及籌議「大眾黨」的實際起點是農民組合:

1.
1928年8月29日:在農組本部,謝雪紅列席農組中央委員會,商議謝雪紅為農組所擬定的三提綱(青年、婦女、救濟部),並就召開農組第二次的全島代表大會進行商議,日期預定為12月底,並決定在此之前完成包括「組織大眾黨」在內的事項。[47]

2.
1928年9月底,台共黨員在農組本部開會,依據謝雪紅的提議,商議支持台共的問題。[48]謝雪紅此後至10月間,十三次在農組參與討論會。[49]

3.
1928年10月5日,農組召開籌備第二次大會的中央委員會,並於該日通過「第二次全島大會議案」,其中包括「支持新黨案」[50]與「促進成立大眾黨案」[51]

4.
1928年12月30~31日,農民組合在台中召開第二次全島代表大會,該會〈台灣農民組合第二次全島大會宣言〉云,「大眾黨組織促成問題……等等問題,都是在殖民地政策蹂躪下的我們不可須臾忘記的問題。」[52]

據台共黨員陳來旺所述,當時的「工會、農組、文協中充滿了組織大眾黨的傾向。」[53]但在「大眾黨」議案開始以農組為中心展開討論的同時,由於「兩黨論」在共產國際「六大」遭到批判,致使積極重建「大眾黨」的日本共產黨旋即放棄該戰略。在國際與日共均改弦易轍的情況下,正在推動「大眾黨」的台共自顯不合時宜。日共領導人市川正一在其批判連溫卿的〈台灣的黨組織活動方針及其組織狀態〉一文中連帶批判了台共在島內的「大眾黨」戰略。他認為這一戰略不但解消共產黨,更有把群眾引向民眾黨的危險。按市川的批評,台共所應執行的戰略是反對一切形式的「大眾黨」,並使共產黨本身走入「大眾」:

二、黨的思想影響極為貧弱。黨亦不曾時時刻刻將政治問題、經濟問題或事件等,以本身的政策見解向大眾傳示過。黨獨自展開的鬥爭更不用說,勞動者農民對台灣共產黨的存在毫無所知。

然而勞農大眾逐漸對政治開始有所自覺,熾烈地要求政黨的組織。勞動組合、農民組合、文化協會的各次大會,每有促進大眾黨組織的議案的提出,農民組合與文化協會更因此組成了協議會。

黨仍舊隱匿於大眾之外,而兩黨論(需要有共產黨以外的某種黨的意見)竟支配著黨。黨並沒有將勞農大眾的革命意願加以正確的指導,或宣傳共產黨為無產階級的唯一的政黨,或組織各種加入和協助共產黨的努力,台灣共產黨本身就歪曲了大眾的革命性要求,竟想引導走向合法性勞動大眾黨(或右翼國民黨──也許可以說引向民眾改良黨的台灣民眾黨更為貼切)的組織。[54]

當時的台共是否知道日共中央的這一批評?[55]無論如何,「大眾黨」戰略在島內出現變化卻確實是在此之後的事。1929年起,島內社會運動對於「大眾黨」戰略的態度出現奇特的雙重傾向:一方面,大眾黨的組建問題得到普遍的肯定:但另一方面,認為文協不能成為大眾黨的見解也同時出現。相較於前述1928年所出現的三種以文協為組黨之母體的主張,此時出現的雙重傾向是一次轉折。

這種雙重傾向始於文協。在中央委員會會議上(1929.1.10),文協決議自身的本質「非為大眾黨組織。雖為思想團體,但關連經濟鬥爭及政治鬥爭。是代表無產階級的思想團體。文化協會的組織應以工人、農民、小市民為細胞。」[56]但文協並沒有放棄討論「大眾黨」的組織問題:「在政治鬥爭時,須聯絡全島解放運動團體,進行糾彈運動,以統一各團體之行動。促進各團體間共同鬥爭委員會之實現,有關大眾黨組織、救援會設置問題等,則附於臨時代表大會審議。」[57]

《台灣社會運動史》認為,1929年針對農組而來的「二‧一二事件」,連帶導致文協「全部計畫頓受挫折,大眾黨的組織也無法達成具體化。」[58]但事實上,「大眾黨」戰略仍然是大家所關心的問題。同年11月,島內先後召開了兩場與「大眾黨」問題息息相關的會議。首先是該月3日召開的台灣文化協會「三大」,其次則是該月29日召開的台灣民眾黨「三大」。


(二)文協「三大」上的爭論與「大眾黨」式綱領的通過

文協「三大」就是導致連溫卿遭到除名的那場會議。雖然大會將「促進大眾黨的實現」列為大會的重要議案之一,[59]但當文協在年初否定自身為「大眾黨組織」的決議因為新綱領的通過而遭實質否決時,爭論就出現了。此時跳出來反擊的,竟然是文協內的台共黨團;這意味著台共修正了「一九二八年綱領」關於以文協作為「大眾黨」母體的決議。《台灣社會運動史》描述當時的狀況云:

共產黨黨團的吳拱照、莊守與農民組合員等人策應,以文化協會之目的為確定事項,因此不需要固定綱領為由,主張採用行動綱領;但因不得暴露其和共產黨的關係,故其論旨有欠徹底;王敏川等乃做妥協之論,強調固定綱領跟行動綱領須要並置,經過甲論乙駁一番,最後,決定採用王敏川的固定綱領修正案。[60]

所謂「固定綱領」與「行動綱領」間的爭議其實是文協歷次轉變中都曾出現的問題。固定綱領與行動綱領的差別在於:固定綱領較為長遠、抽象,條目較少,是真正意義上的綱領,並是該組織之政黨性質的體現;行動綱領則較應景、具體,條目較多,具有政策性質。[61]以作為「大眾黨」之日本「勞動農民黨」來說,該黨所分別開列的三條「綱領」就是「固定綱領」,而其卅三條「政策」則是「行動綱領」。實際上,勞動農民黨的「政策」原來就叫「行動綱領」,是為了避免遭到禁止組黨才改的。[62]

台灣文化協會發展史的階段性差異,都能在「固定綱領」與「行動綱領」的出現及變遷得到反映。左派於1927年1月奪取文協領導權之後,文協首次設立「綱領」,並修入〈會則〉之中。當時通過的「綱領」內容是以一條總綱領搭配十條小綱領,可謂具有固定綱領與行動綱領相容的性質。[63]同年10月再次修改〈會則〉,刪除十條小綱領,並突出總綱領中的「大眾文化」一語,綱領遂成為現所熟知的「促進大眾文化之實現」。當然,這是固定綱領。[64]

左轉後的文協設置了與日本各種「大眾黨」相類似的綱領形式。雖然兩者之間的共性多寡尚待考察,[65]但文協「三大」所通過的新綱領卻使共性大為增加。該綱領規定,「我等揪合無產大眾,參加大眾運動,以期獲得政治、經濟、社會的自由。」[66]此固定綱領與「日本大眾黨」(1928.12.20成立)第一條綱領──「我們希望根據我國國情、以實現勞動者[=工人]、[67]農民及無産市民之政治的、經濟的、社會的解放」[68]──如出一轍。但日本大眾黨的綱領則完全模仿1926年的勞動農民黨綱領。[69]

總而言之,無論「三大」之前的文協如何思考「大眾黨」問題、無論這種思考是否發生變化或如何發生變化,「三大」通過之固定綱領都具有使文協更像一個「大眾黨」的意圖或結果。比起1927年所改定的〈會則〉,「三大」此舉更為鮮明。雖然《台灣社會運動史》的編纂者並未意識到「三大」此舉的意義,但在大會上跳起來反對的台共黨團恐怕清楚地認識到這點。台共在文協「三大」前便已私下決議文協應當成為「大眾團體」(而非「大眾黨」,參見圖一的定義C)並提出自己的〈會則〉修正案,只是他們失敗了。[70]


圖一。黑線框起之處,表示定義類似。(各定義出處詳見正文及其注釋)

日後《新台灣大眾時報》曾分析當時「固定綱領」一派的想法:[71]

這個綱領的提案者,是把文協看做一個政黨[。]雖「大眾黨」的組織消聲匿跡,[72]但左翼之ⅩⅩ[鬥爭?]的經驗薄弱,剛左翼運動停頓的當時,政黨和大眾團體之關係完全混同,雖認「文協」是一個大眾團體,仍然主張要置固定綱領,這是在轉換過程的現象,這綱領雖很抽象的,但事實上既對立著無產階級的政黨的。

「無產大眾」是包括擴大的工農無產市民等不同階級[,]怎能結成同一的政黨?這就是一個很大的矛盾。……

台共黨團在文協「三大」上的行動,意味著台共修正了「一九二八年綱領」以文協作為「大眾黨」母體的戰略,並顯示「一九二八年綱領」並非只有工會統一問題得到路線修正。但上述修正是否正是徹底否定「大眾黨」戰略之後的結果?最能回答這一問題的,理應是那些同時有台共黨員出席並審議「大眾黨」議案的場合(如前所列)。但因史料不見得說明了台共黨員與這些議案之間的關係及態度,因此這些議案即便得到通過,也不見得能進而說明台共黨員的態度(可能促進、可能姑息,也可能反對但反對無效)。[73]

類似場合的最後一次出現,是在據說有台共黨員王萬得、謝雪紅出席的、由連溫卿一手創立的台灣機械工會聯合會「二大」(1930.2.10),該次大會並通過了「促進大眾黨實現案」。[74]不久之後,已與島外中斷一陣子聯繫的島內台共終於與共產國際遠東局接上線。同年4月,謝雪紅派遣林日高赴上海找遠東局。林日高是島內台共中央與日共、中共斷絕聯繫之後第一個派出接線的聯絡員。恰恰是在台共與共產國際遠東局的這次接觸,「大眾黨」戰略在島內進行的實態才得到首次披露。


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Written by 言若

十二月 28, 2010 於 4:05 下午

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